风水学包括两大方面的内容：一是阴宅风水，即墓地的选择与建造；二是阳宅风水，也称住宅风水，即人们住宅基址的选择与房屋的建造。
关于住宅风水的重要性，【黄帝宅经·序】指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨横，非夫博物明贤，未能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家吉昌；若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”
因为有着这种“宅者人之本，人以宅为家”、“若安，即家吉昌；若不安，即门族衰微。”的传统说法， 所以自古以来，人们对于阳宅风水的好坏，寄予十分的重视。【晋书·魏舒传】记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里，后来“宁氏起宅，相宅着云当出贵甥”。外祖父母见魏舒年幼聪慧，认为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”这里魏舒的意思显然是说，我长大以后要好好努力，干一番事业，以证实舅氏门宅当出贵甥的相法。从此以后，“宅相”成了外甥的代称，可见当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视。
在古人的眼里，阳宅风水的好坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是危言耸听。在【晋书】里，还有上党鲍瑷家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时，鲍瑷被丧祸贫困搅扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去请教淳于智。淳于智占卜后，根据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑷回答：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑷回答：“然。”接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，请买还，悬此三年，当得物。”鲍瑷听了他的话，前去市上买来马鞭，把它卦大桑树上三年。后来鲍瑷挖井，“得钱十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴。
史书还记载，三国时，吴国孙皓流徙丁奉一家。到了晋朝，丁家旧宅先后住过的有周凯、苏峻、袁真等大户人家， 然而都“凶败”了。伺候，又由臧焘去住，“亦频遇丧祸”。当时有个名叫王富绰的人，平时“常以正达自居”，认为“宅无吉凶，请为宅，未经择吉，即造筑，结果未居而败。”
我国历代先哲都很重视阳宅风水，历代名人的住宅，大多选在风水宝地，如百里奚、郑玄、陶潜、谢玄、嵇康等人的宅地都被传千年。传说光武帝的旧宅在六安市，靠近白水，有龙虎白水之义。风水师称最好的阳宅有两处，一为山东曲阜孔子旧宅，地居泰山之下，洙泗二水交流，乃是平原得水的贵格，故孔子成为儒家创始人、圣人，并且子孙绵远，千年不绝；一为江西龙虎山张道陵的旧宅，青龙白虎盘踞之势，故成为道教的创始人。
除了史书中的类似记载，现实也提供了许多可以证明住宅风水重要性的例子。据余治淮【桃花源里人家】介绍：传说居于柏山的范氏原是一个小族，他们的祖先发现柏山两水交汇，形为玉带，便举家迁往。由于唯恐这块风水宝地为别的大姓夺去，他们请风水先生说这里形似水牢，只利于范姓居住，因为“范”与“犯”同音，只有犯人才能居水牢。结果外姓人谁也不愿意迁往这里，使这里成了范氏家族兴旺发达的世居之地。
