茅山上清宗坛,以符箓法术闻名于天下,不管是在影视作品中,还是现实生活中,茅山灵符都帮助了无数的善信。

茅山上清灵符为何如此灵验,今天就来说一说我们茅山神秘的上清符。

道教符箓文化的起源与发展

道教符箓文化起源于人类早期对自然神力的崇拜,并在古代虫书、篆书的启发下,摹写云气鸟兽等自然物,用特有的符号和图文方式记载在某种特定的物品和材料上,逐渐形成了符箓系统庞大而复杂的符图和文字。其内容不但代表了天神的意志、旨令,而且赋予了人们众多的希望、祈祷和崇拜。

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文,一般也书写于黄色纸、帛上。符箓术起源于巫觋,始见于东汉,有“符、咒、印、斗”四大要诀。符箓是天神的旨令与众神的名录,其作用役使鬼神,驱邪降魔,祈佑平安。

道书谓:“符无正形,以气而灵。”也就是说,符于元始之初的时候就形成了, 它撷取了天上风云和星辰的形式,运用自然法理, 本是空洞无物的景象, 却幻化出各种图形和文字形状。符和语言一样,都具有相通的性质,在人类的交往活动中,起着沟通的作用。但符比语言高级的是,它不仅与人通沟,还与神通灵,人类只有借助符才能与神沟通互动。

茅山符箓文化的兴起

自张陵创教以来,道教即有了符箓、丹鼎两大派系之分,张陵四世孙张盛于江西龙虎山首创“正一宗坛”,世传天师符箓;继起者杨羲、许谧建“上清宗坛”于江苏茅山;葛玄创“元始宗坛”于江西临江军的阁皂山。此是为道教符箓的三大派系。也可以这么理解,符箓主要是正一派的法术,与全真派无关。全真道则通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元,来产生后天的神通。

唐末宋初,道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心,形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓,阁皂山的灵宝箓,龙虎山的正一箓,称为符箓三宗。宋哲宗绍圣四年(公元1097 年),朝廷下令,封以龙虎山、茅山、阁皂山为 “经箓三山”。弘治《句容县志》中亦载,“而兹山之形胜历代之宠章经箓之授受师真之传”。

经历代传承与发展,茅山上清符箓继承了陶弘景、张天雨等宗师的书法绘画技巧,并单纯是符图或文字组合,而是集书法各种体例为一体的,一气呵成的神圣书画作品。它“贯穿道、佛、儒、医、武多家功法之精华。蕴含阴阳,五行,风角,星算,山川,方物等精髓,融工笔、山水画等技巧从而形神俱妙,是中国书画艺术的高超表现手法”,其欣赏与艺术价值、宗教教化功能都是其他书画作品都不能比的。

茅山符箓文化经过千百年的历史传承,现已融入在百姓的衣食住行、冠婚葬祭等许多方面的生活之中,成为吉祥符号和道教法术的象征。

茅山灵符的种类

茅山符箓的种类繁多,尤其是符,多达上万种,其功用仔细明确,没有严格的师传根本无法了解内涵。哪怕最简单的书符还得遵守一系列法则,如书符要诀、诵咒要诀、书符十戒、书符三忌、诵咒灵机、书符笔顺、书符用纸、书符用色等;不同类型的符有不同用法的规则,如吞符要诀、焚符要诀、埋符要诀、佩符要诀等。如书符要诀中所说,书符绝非随时随地,随意随手所能操笔行之。

茅山的护身符、平安符、魁星符、和合符、招财符、寿星符等都是民间比较有影响的符。

最常见的有避邪避瘟、避煞护体、趋吉避凶、出入平安、消灾解难、百无禁忌等民俗寓意的“护身符”

也有招财进宝,开运增福等民俗寓意的“招财符”

具有五行相生、阴阳平衡、避煞护体、趋吉避凶、出入平安,百无禁忌,万事如意等民俗寓意的“ 平安符”

具有平衡身心、稳定情绪、学习进步、金榜题名等民俗寓意的“魁星符”

还有一种具有婚姻和合、夫妻和合、父子和合、母子和合、家庭和合等民俗寓意的“和合符”

这些符经过历史的鉴定和传承,已被列为江苏省非物质文化遗产。

茅山上清灵符的画符过程

茅山上清灵符画符时有诸多的禁忌,画符念咒,并非一般道士所能为;一定要出自受过正规训练的高道之手,才被认为是有灵验的符箓,未受过职,没有扶将,更无役使万灵之权,不能画符。

道长在画符时会严格遵守画符的程序,按各种各样的画法和要求去画才有作用,这是对画符人的道德要求,必须遵守,否则画符无效。


画 符 十 戒

(一)戒贪财无厌。画符人,为别人消灾解难,略收些财物,当无可非议,不能藉此敛财,贪得无厌,除衣食所需,多余部门应奉献宫观。

(二)戒迟疑不决。画符时应速断速决,“一点灵光”一气呵成。

(三)戒鲁莽从事,操之过急。应心情淡泊,中庸行事。

(四)戒假公济私。戒用宫观器具物品,为个人发财。
(五)戒亵渎神明。
(六)戒无帮杀生。
(七)戒好色酗酒。
(八)戒铺张扬厉。
(九)戒朋比为奸。
(十)戒滥收学徒,传非其人,泄露天机。


画 符 八 忌

(一)避妇女经。

(二)忌见色动心,以作符为名,行云雨之事。

(三)忌神志错沉,遇生病或醉后画符。

(四)避新婚蜜月期间画符。

(五)避忌藉术起家致富,而迁神怒。
(六)避忌见死不救。
(七)忌为非盗歹人画符,要婉言谢绝。
(八)忌抬高身价,求得名誉、地位。


画 符 步 骤

制符前需斋戒沐浴,然后焚一柱香,准备宣纸, 砚台、毛笔、朱砂, 置于香案之上。

画符时:焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒,然後持笔书符,一边持咒,後下符胆,书毕,念敕印咒,盖下符印,再催念敕符咒,最後掷 “筮”求准,若准(圣筮)则此符有灵可使用。在整套修练的过程中,除了画符、念咒,还得存思(观想)、打手诀(手印)、顿脚(於念咒毕都得顿脚,左右脚各有分别)、敕法水、焚化符箓或整张吞服。

茅山上清灵符的图案文字

以吾国法师绘制的平安、招财日历卷轴为例。

丨平安日历卷轴:从上端顶部看,类似于一个“八”字,这是画符的开笔,是敕令的意思,因为这是天神的旨意;上部中间写有“镇宅驱邪”,意思不言而喻,符箓下端画的是钟馗,钟馗是中国民间传说中的赐福镇宅圣君,生得豹头环眼,铁面虬鬓,相貌奇丑;然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物,平素为人刚直,不惧邪恶。所以这平安日历卷轴是人们乔迁新居或是在本命年求护身的。

平安卷轴

招财卷轴

丨招财日历卷轴:上端为敕令,上部中间写的是“招财进宝”的合体字,招财进宝合体字本身即是一道符,意思是招引进财气、财宝,出自元·刘唐卿《降桑椹》第二折:“招财进宝臻佳瑞,合家无虑保安存。”这是一个象征着吉祥的符。

底部部分的图案画的是,武财神赵公明头戴铁冠,手执铁鞭,面如黑炭,胡须四张。跨黑虎,授正一玄坛元帅。能驱雷役电,呼风唤雨,除瘟剪疟,祛病禳灾。故招财日历卷轴可驱瘟辟邪,招财进宝,买卖求财,宜利合和,无不如意。

日历中间部分的位置,隐约显现的便是加盖的茅山九老仙都君印

茅山上清灵符所用材料

《祝由十三科》中说:“书符字用朱砂,研细写在黄纸上。”

朱砂是天地纯阳之气所结,以朱砂画符能够增加符力,更长神威。在《神农本草经百种录》中说:“丹砂,味甘微寒,主身体五脏百病,养精神,安魂魄,益气明目,杀精魅邪恶鬼,久服通神明不老”,“大赤为天地纯阳之色,故足以辟阴邪”,他认为朱砂是“得天地五行之精以成其质,人身不外阴阳五行,采其精气,以补真元,则神灵通而形质固矣!”,故可以入心经,安魂神。

而在民间,朱砂红的颜色,据说具有明显的镇邪奇效。

黄纸,是专用姜黄染色制成的专用符纸。“姜黄”,性味辛,苦温,入心、脾、肝经。具有行气破瘀,通经止痛功效。能治各种血瘀气滞、胸腹胀痛、胁肋刺痛、风痹臂痛、痛经、闭经、跌打损伤、痈肿等症。

“黄纸”,又称黄表纸。为道门书符治病的必用之品,其功能很多,不但活血化瘀、消肿止痛,而且对妇科疾病、恶毒疮疡皆有奇效。

据《祝由十三科》讲:“凡遇病人请符,审其病症,即起大慈救人心。朱砂书符以济人,其功甚大。”关于纸的功能及作用,《本草纲目》中说:“诸纸,甘,平,无毒;楮纸,烧灰,止吐血、衄血、血崩、金疮出血;草纸,作捻……最拔脓;麻纸,止诸出血。”

所以自古相传,符纸可治病,是有一定科学依据的。

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